Contenidos simbólico-culturales
El contenido simbólico-cultural designa todo esquema mental o ideacional construido históricamente (en el espacio-tiempo) por un grupo social como respuesta a necesidades de distinto tipo. Se trata de ideas o representaciones elaboradas por una cultura, configuran los códigos perceptivos de grupos sociales específicos. La concepción cultural de un grupo social determinado se relaciona con su comportamiento comunicativo como comunidad de habla.
Para Foucault (1988) el individuo utiliza patrones que encuentra en su cultura y que son propuestos, sugeridos e impuestos sobre él por su cultura, su sociedad y su grupo social. Según Cassirer el lenguaje es una modalidad específica del hombre de tomar contacto con el mundo, o sea, de conocer la realidad, su realidad, a la que el ser humano ‘traduce’, esto es, clasifica y aclara, designa y expresa, mediante símbolos: los símbolos son, por lo tanto, formas cuyo contenido es un conocimiento. Por consiguiente, el lenguaje es esencialmente un modo de actividad cognoscitiva que se realiza mediante símbolos: es forma de conocimiento.
Queda claro, entonces, que al abordar las formas y los mecanismos de la competencia pragmática de los niños y niñas sanlorecinos no solamente cabría preguntar ¿cómo es esa competencia pragmática? (asunto que se ha descrito en el capítulo anterior), sino fundamentalmente habría que interrogar ¿qué cognición social hay detrás de esa competencia pragmática? (asunto que se inferirá en este capítulo). Construir esa cognición social significa sistematizar los contenidos simbólico-culturales que subyacen en las representaciones mentales de los niños y niñas como sujetos sociales. Acceder a estos contenidos implica conocer la mentalidad cultural de los niños y niñas, conocimiento que permitirá repensar el trabajo educativo asignándole otra categoría a los niños y niñas, esta vez, la categoría de sujetos socioculturales.
El contenido simbólico-cultural designa todo esquema mental o ideacional construido históricamente (en el espacio-tiempo) por un grupo social como respuesta a necesidades de distinto tipo. Se trata de ideas o representaciones elaboradas por una cultura, configuran los códigos perceptivos de grupos sociales específicos. La concepción cultural de un grupo social determinado se relaciona con su comportamiento comunicativo como comunidad de habla.
Para Foucault (1988) el individuo utiliza patrones que encuentra en su cultura y que son propuestos, sugeridos e impuestos sobre él por su cultura, su sociedad y su grupo social. Según Cassirer el lenguaje es una modalidad específica del hombre de tomar contacto con el mundo, o sea, de conocer la realidad, su realidad, a la que el ser humano ‘traduce’, esto es, clasifica y aclara, designa y expresa, mediante símbolos: los símbolos son, por lo tanto, formas cuyo contenido es un conocimiento. Por consiguiente, el lenguaje es esencialmente un modo de actividad cognoscitiva que se realiza mediante símbolos: es forma de conocimiento.
Queda claro, entonces, que al abordar las formas y los mecanismos de la competencia pragmática de los niños y niñas sanlorecinos no solamente cabría preguntar ¿cómo es esa competencia pragmática? (asunto que se ha descrito en el capítulo anterior), sino fundamentalmente habría que interrogar ¿qué cognición social hay detrás de esa competencia pragmática? (asunto que se inferirá en este capítulo). Construir esa cognición social significa sistematizar los contenidos simbólico-culturales que subyacen en las representaciones mentales de los niños y niñas como sujetos sociales. Acceder a estos contenidos implica conocer la mentalidad cultural de los niños y niñas, conocimiento que permitirá repensar el trabajo educativo asignándole otra categoría a los niños y niñas, esta vez, la categoría de sujetos socioculturales.
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